 |
| 乾德宮主委鄭先生率領該宮副主委暨工作人員參拜媽祖 |
2012年9月24日 星期一
2012年9月17日 星期一
成安宮於初一十五舉行的消災通疏法事記事
 |
| 成安宮頌經團為信眾祈願消災祝福 |
 |
| 義工婆婆媽媽們正在準備法會使用的金紙 |
 |
| 義工婆婆媽媽們正在準備法會使用的金紙 |
2012年9月13日 星期四
2012年9月4日 星期二
2012年8月20日 星期一
2012年8月19日 星期日
2012年7月21日 星期六
佛說盂蘭盆經
佛說盂蘭盆經
西晉三藏法師竺法護譯
聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。」
佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」
時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖」
佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。」
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
2012年7月15日 星期日
向媽祖祈求事項應有的認知
以下文摘至育德媽祖同修會 與媽祖信眾共勉之
向媽祖祈求事項應有的認知
有位網友詢問,他向媽祖許願, 祈求自己的正偏財旺 讓他還清債務及父親的怪病能痊癒,發願終生為媽祖的僕人並辭去工作走遍台灣各地去宣揚聖威及救助窮苦的小孩和老人,讓老有所終,幼有所長.
問我媽祖是否會聽見並讓他如願?
藉此我們來探討向媽祖祈求事項應有的認知.
1.心誠則靈,您真誠的合掌或拿香向媽祖娘娘禱告,媽祖一定會聽到您的祈願.
2.凡來祈求的人,媽祖都會為其解難並盡可能達成其善意的祈求,有緣者透過特定的人代言,為大家解說建言,大部份的人,媽祖會令將軍們,查個人之果報業力盡可能為我們排除災難.但有些人業力影響,天理難違,媽祖只能大事化小.但如果是真心懺悔懂得修心積德或遵”忠孝廉節”不違聖道者,往往能顯神蹟,使人祈求如願.
3.但許下達成願望就願成為媽祖的僕人.這種願不許也罷,這種願好像是說,如不靈驗,就不想修心修德,成為媽祖的信徒.
對神何其不敬,媽祖降駕婆娑世界又不是要廣召信徒,風光於世,讓信徒們侍候,而是如慈愛的”阿媽”"祖媽"回凡塵渡化教化子孫,離苦得樂,不再輪迴.千年來,其信徒僕人已經有千萬人,絕不缺我們一個.
4.所以祈求媽祖時,應當向媽祖許下諾言,願終生常思懺悔,反省己身.修心修口,行善積德,孝順父母,幫助他人並做別人的榜樣,以身為媽祖的信徒自居.
不管祈不祈願,這是拜媽祖應有的自我期許.這樣的自我期許已經啟動心靈的力量,媽祖必保佑我們無災無難.
5.如有急難向媽祖祈求. 人間的苦事不是”自作惡”,便是有來自上輩子的”因果業力”,要解難,需要功德來還,我們必需,許下行善積德的承諾,加強我們願意成為一個修心修德、行善助人 媽祖信徒的決心.
如:弟子某某人,懇請媽祖賜我父親恢復健康,我願立即"早上吃素"或"三個月做100件善事"....,後,連擲二筊允杯就得到媽祖的首肯.如有笑、陰杯,可能媽祖另有指示,需詳問請楚.
6.施顧問十八年前,曾為母親的急病,在媽祖面前許下願為母親終生茹素,得聖母恩淮,早上吃素換回母親的健康. 有多人兄弟車禍昏迷不醒,我都指點到觀音廟、媽祖廟、關公廟….,向當靈驗.
7.近十年來,為育德媽祖濟世勸化眾生,時時看到信眾有難,媽祖無條件幫其解難,最後媽祖出的訓勉之籤.必有”積善之家必有餘慶”,可知平時有善心善德的人,必為聖母所佑.如有因果在身,媽祖會指示要更改職業,救生利民並許下不為自身名利而活,而延其有用的歲月利益眾生.每每數年後,我皆看到神蹟,末期癌症的人,仍健康樂觀從事醫療保健的事業.
8.千百年來,媽祖聞聲救難,悲憫眾生,心誠祈求,必得感應,只是天理昭昭,聖母有時只能大事化小,大部份要看我們有沒有”心”,一顆接近聖道的”心”.
9.週二晚間育德媽祖同修會有同修聊天精進室,而三重宏聖宮白天每天隨時都歡迎您來,接近媽祖、參拜媽祖,我們義工非常樂意為您分享拜拜的經驗,而且,施顧問會當場透過命理與媽祖靈籤為您解惑解難而宏聖宮媽祖定期降駕救世,都是免費的.有任何拜媽祖的問題也隨時可上育德媽祖同修會網站討論區詢問.
謝謝大家. 9601
向媽祖祈求事項應有的認知
有位網友詢問,他向媽祖許願, 祈求自己的正偏財旺 讓他還清債務及父親的怪病能痊癒,發願終生為媽祖的僕人並辭去工作走遍台灣各地去宣揚聖威及救助窮苦的小孩和老人,讓老有所終,幼有所長.
問我媽祖是否會聽見並讓他如願?
藉此我們來探討向媽祖祈求事項應有的認知.
1.心誠則靈,您真誠的合掌或拿香向媽祖娘娘禱告,媽祖一定會聽到您的祈願.
2.凡來祈求的人,媽祖都會為其解難並盡可能達成其善意的祈求,有緣者透過特定的人代言,為大家解說建言,大部份的人,媽祖會令將軍們,查個人之果報業力盡可能為我們排除災難.但有些人業力影響,天理難違,媽祖只能大事化小.但如果是真心懺悔懂得修心積德或遵”忠孝廉節”不違聖道者,往往能顯神蹟,使人祈求如願.
3.但許下達成願望就願成為媽祖的僕人.這種願不許也罷,這種願好像是說,如不靈驗,就不想修心修德,成為媽祖的信徒.
對神何其不敬,媽祖降駕婆娑世界又不是要廣召信徒,風光於世,讓信徒們侍候,而是如慈愛的”阿媽”"祖媽"回凡塵渡化教化子孫,離苦得樂,不再輪迴.千年來,其信徒僕人已經有千萬人,絕不缺我們一個.
4.所以祈求媽祖時,應當向媽祖許下諾言,願終生常思懺悔,反省己身.修心修口,行善積德,孝順父母,幫助他人並做別人的榜樣,以身為媽祖的信徒自居.
不管祈不祈願,這是拜媽祖應有的自我期許.這樣的自我期許已經啟動心靈的力量,媽祖必保佑我們無災無難.
5.如有急難向媽祖祈求. 人間的苦事不是”自作惡”,便是有來自上輩子的”因果業力”,要解難,需要功德來還,我們必需,許下行善積德的承諾,加強我們願意成為一個修心修德、行善助人 媽祖信徒的決心.
如:弟子某某人,懇請媽祖賜我父親恢復健康,我願立即"早上吃素"或"三個月做100件善事"....,後,連擲二筊允杯就得到媽祖的首肯.如有笑、陰杯,可能媽祖另有指示,需詳問請楚.
6.施顧問十八年前,曾為母親的急病,在媽祖面前許下願為母親終生茹素,得聖母恩淮,早上吃素換回母親的健康. 有多人兄弟車禍昏迷不醒,我都指點到觀音廟、媽祖廟、關公廟….,向當靈驗.
7.近十年來,為育德媽祖濟世勸化眾生,時時看到信眾有難,媽祖無條件幫其解難,最後媽祖出的訓勉之籤.必有”積善之家必有餘慶”,可知平時有善心善德的人,必為聖母所佑.如有因果在身,媽祖會指示要更改職業,救生利民並許下不為自身名利而活,而延其有用的歲月利益眾生.每每數年後,我皆看到神蹟,末期癌症的人,仍健康樂觀從事醫療保健的事業.
8.千百年來,媽祖聞聲救難,悲憫眾生,心誠祈求,必得感應,只是天理昭昭,聖母有時只能大事化小,大部份要看我們有沒有”心”,一顆接近聖道的”心”.
9.週二晚間育德媽祖同修會有同修聊天精進室,而三重宏聖宮白天每天隨時都歡迎您來,接近媽祖、參拜媽祖,我們義工非常樂意為您分享拜拜的經驗,而且,施顧問會當場透過命理與媽祖靈籤為您解惑解難而宏聖宮媽祖定期降駕救世,都是免費的.有任何拜媽祖的問題也隨時可上育德媽祖同修會網站討論區詢問.
謝謝大家. 9601
2012年6月30日 星期六
101年7月6日會香的宮廟簡介
 |
| 台北 南福宮 |
民國53年(西元1964年，歲次甲辰年)農曆03月(桐月)台北市南門口龍福里、華林里、南市里、向營里、龍潭里、新隆里等六里共同恭塑天上聖母媽祖金身，以及刻有＂六興宮＂之香爐。由六里輪值恭奉，也因此稱＂六興媽＂或＂六里媽＂。輪值里於天上聖母前擲杯選定爐主後，擇期過爐至爐主家中，至今爐主媽仍依例逐年駐駕過爐爐主家中恭奉。
遞年恭送雲林縣麥寮鄉拱範宮媽祖回宮，途經各地媽祖宮廟，先後刈單迎請鹿港天后宮、彰化南瑤宮、北港朝天宮、新港奉天宮、朴子配天宮、鹿耳門天后宮之天上聖母暨新竹城隍爺、麥寮鎮南宮玄天上帝金身回宮恭奉，祈望各地媽祖暨尊神共同庇祐南門口信眾。自民國70年(西元1981年)設南門口媽祖壇起，獲得各宮廟的同意，改以每年一次恭送媽祖回宮＂刈香＂的＂分靈＂模式。
西元1980年代初期，地方仕紳已有倡議設廟永為祭祀之議，於民國72年(西元1983年)07月籌設建廟委員會，民國77年(西元1988年)07月於南昌公園旁開工奠基，同年12月08日安作完成，廟貌巍峨，善眾稱慶，定名＂南福宮＂，希望媽祖賜福南門地區居民。遂於民國83年(西元1994年)完成廟產移轉，正式取得寺廟登記，成立南福宮管理委員會。
古亭庄南福宮位於南昌公園旁，主祀天上聖母，副祀觀世音菩薩、福德正神，配祀千里眼將軍、順風耳將軍，另祀城隍爺、玄天上帝、關聖帝君、孚佑帝君、財神爺、中壇元帥、五營神將、虎爺將軍等正神神尊。
新莊 慈祐宮
 |
| 新莊 慈祐宮 |
在臺灣北部拓墾史上，「新莊」佔有極重要的地位。而創建於清康熙二十五年(西元一六八六年)的「慈祐宮」，俗稱「天后宮」，更為新莊沿河三廟慈祐宮、廣福宮、武聖廟中最早建立，亦是新莊地區最古老的廟宇，在臺北地區僅次於關渡宮的第二古老媽祖廟。開闢之初僅是間小廟，但隨著新莊平原的拓墾發展，移民愈來愈多，香火也日益鼎盛，到雍正年間，新莊因地利之便，成為南北交通要衝與貨物集散中心，成就「千帆林立」的景象；移民在生活安定富足之餘，感念媽祖的庇佑，雍正七年(西元一七二九年)由福建運來石材磚瓦、杉木，將過去奉祀媽祖的小廟，改建成相當規模的「天后宮」。
竹北 天后宮
 |
| 竹北 天后宮 |
竹北天后宮宮址舊稱豆仔埔，亦即今之竹北里、竹仁里與竹義里一帶地區，該地名稱之由來，源於此地聚落位於新庄子圳上游，引水不易，而過去荒埔地經開墾後，僅能種植豆類，因此稱為「豆仔埔」。由於耕作不易，居民務漁者甚眾，渡海來台之初，先民奉請居家航海之守護神－媽祖香火，以祈求平安，護境佑民。當時清廷海禁嚴厲管制，不論偷渡或合法移民，均無法攜眷前來，以至人心至為浮動，所幸媽祖慈威顯赫，神庥廣被，先民之精神信仰皆賴以所託。百餘年來，每逢元宵佳節，信眾均覓地搭棚啟建平安祈福三獻法會，以感念媽祖聖恩，此一宗教活動延續至今，蔚為天后宮之特色。
三峽 興隆宮
 |
| 三峽 興隆宮 |
 |
| 大園 南門福德宮 |
桃園縣大園鄉大園村中山南路136巷28弄2號
2012年6月24日 星期日
成安宮的月下老人神祇
唐代人韋固家居杜陵地方，少年時代就成了孤兒。成年後就想儘早娶妻，所以就委託別人四處求婚，但都無功而返。元和二年，為了遊歷清河地方，便在宋城城南的旅店住宿。客人中有人建議韋固向宋城司馬潘昉的女兒求婚，並且約好了第二天在客店西的龍興寺門相見。
為了表示自己求婚心切，第二天晨曦微露，斜月尚明之際，韋固就前往約定的地方。但見一個老人背靠布囊坐在寺院的台階上，正在藉著月光在翻檢書目。悄悄觀看其書，既非篆書亦非梵文，韋固不識一字。
韋固問老人：「老父要找的是甚麼書啊？我自幼年起即刻苦學習，人世間的字幾乎沒有我不認識的，西方的梵文也能閱讀。惟有老父所要檢讀的書從未見過。是甚麼書呀？」老人笑著說「這是非世間的幽冥之書，君子自然不能見到。我是掌管幽冥之事的幽冥之人，本與君子陰陽相隔，但今天與君子在此相見是你來得的過早，不是我來的不當啊！」
韋固回問老人：「那長者主管何事呀？」老人答覆說：「主管天下的婚嫁之事。」韋固心中竊喜，對老人說：「我自幼就成了孤兒，成年後想要及早成婚，繁衍子孫。十餘年來多方求娶，不能如意。今天與他人相約在此，議娶宋城潘司馬的女兒，不知是否可以成功？」
老人對韋固說：「不成。命不該合，雖降尊屈就求娶屠博之家的女兒，也是不可得的。君子你的妻子剛過三歲，十七歲時才會嫁入你家」。
韋固問道：「您的囊中裝的是甚麼東西？」老人答曰：「是紅色的繩子，用來繫住人間夫婦之足。人一出生就被此繩所繫。不論是仇敵之家、貴賤懸殊，抑或為官天涯、地域相隔，此赤色繩索一繫，終不可違。君子的腳已經繫於他人，四處他求無益啊。」
韋固說：「那麼我的妻子在甚麼地方？她的家人是幹甚麼的？」老人答：「你的妻子是客店北邊賣菜的陳姓婆子的女兒。」韋固說：「那我能不能看看她呀？」老人回答：「陳氏常抱著孩子來市場賣菜，你跟著我，我可以指給你看。」
及至天明，與韋固約定的人一直沒有應約。老人也卷書負囊而行。韋固隨老人進入市場。正好遇到一個瞎了一隻眼的老婦懷抱三歲的女孩而來，衣弊形陋。老人指著女嬰說，這就是你的妻子。韋固非常生氣，說：「我能殺掉她嗎？」老人說：「這個人命該食天祿，因子而貴，絕不可以殺。」說完隱身而去。
韋固罵道：「老鬼妖妄言如此荒謬！我出身士大夫之家，婚嫁須門當戶對。即使我終究不能娶婦成婚，也可以攀援一些聲妓美女。為甚麼要娶一個瞎眼老婦醜陋的女兒哪？」於是磨了一把小刀，交給他的奴僕說：「你向來幹練，如果能為我殺掉這個女孩，我賞你一萬錢。」
第二天，奴僕袖揣小刀隨他進入菜市，在眾人群中行刺。市場一時陷入混亂，韋固和他的僕人在混亂中走脫。離開市場後，韋固急切地問道：「刺中了嗎？」他的僕人回答說：「初期我對著她的心臟刺去，不幸只刺在了她的雙眉之間。」其後，韋固多次求婚，都沒有如願。
又過了十四年，韋固借助父親的蔭庇在相州軍任職，相州刺史王泰讓他做專門鞠審訴訟的司戶櫞。由於欣賞他的才能，刺史把十七歲的女兒嫁給了韋固。
刺史之女賢惠靜淑，容色華麗。然而她的眉間常貼一花，即使在沐浴閒處之時，也不會除去。過了一年多的時間，韋固感到十分驚訝，猛然想起菜市行刺之事，就開始逼問事情的緣由。他的妻子潸然淚下，說：「我其實只是刺史的養女。我的父親曾經是宋城的縣令，他去世時，我尚在襁褓之中。繼而母親兄長相繼去世，只有一個莊園在宋城的南邊，我和保姆陳氏居住。由於離市場很近，所以賣菜為生。三歲時，保姆抱我穿行市中，被強徒所刺，現今刀痕尚在，所以以花覆之。七八年前，養父在盧龍任節度使，收我養女，後嫁君為妻。」
韋固問道：「陳氏一眼失明嗎？」其妻對答：「是，你怎麼知道？」韋固說：「刺你的人就是我呀。」隨後說出整個事的來龍去脈，夫妻二人益發彼此尊重。後來其妻生子名鯤，官至雁門太守。韋固的妻子也被封為太原郡夫人。宋城令得知此事後，就把這家客店命名為「訂婚店」。
成安宮的武財神
武財神
武財神之歷史背景乃商周時代山東人氏，呼稱商朝「趙公明」，後周朝封為趙大元帥，三教稱呼萬靈天尊，又稱金龍如意真君，世人俗稱武財神爺，鎮守中央戊己土，並掌管天下錢銀，其年曆約三千餘年道德光輝歷史，據封神榜記載，四川峨嵋山，羅浮洞主，「趙公明」，在於周武王伐紂時，忠貞商朝，助聞太師而陣亡，元始天尊敕封為「金龍如意龍虎玄壇真君」，率領招寶天尊-蕭升(東路武財尊神)、 納珍天尊-曹寶(西路武財尊神)、招財使者-陳九公(南路武財尊神) 、利市仙官-姚少司(北路武財尊神)等四名部屬掌管迎祥納福，招財進寶之職，後來修真圓道，受封於太上老君法旨，又受玉皇大天尊之玉旨，封為天上三十六天官之首，統轄三十五天官，管轄凡間之禍福，並擁有四位部屬，專司金銀財寶的神仙，官大位顯職司掌管天下東西南北西方財庫，因此被民間統合尊稱，五路武財神，凡人間百姓無不虔誠瞻拜。(文摘至台灣大百科全書網站)
2012年5月3日 星期四
2012年5月1日 星期二
2012-04-29 桃園縣大園鄉南門福德宮- 新北市平溪區十分寮成安宮廟際聯誼
 |
| 南門福德宮委員 與成安宮媽祖像合成照 |
桃園縣大園鄉南門福德宮信眾由其管理委員會楊主任委員率領一行人於2012-04-29前來成安宮參香交流並於成安宮享用午餐及飯後施放祈福天燈,賓主盡歡。
2012年4月26日 星期四
2012年2月20日 星期一
2012年2月16日 星期四
2012年2月13日 星期一
保儀大夫、保儀尊王生平傳說
保儀尊王、保儀大夫的稱號和唐朝張巡(709-757)、許遠(709-757)有關，張許兩人在安史之亂中因為忠於唐朝皇室，堅守睢陽寧死不降，最後兵敗城破，兩人皆被叛軍處死，他們的犠牲看似局部卻影響戰局至鉅，唐室因而復興。保儀尊王、保儀大夫的稱號和兩人之間的關係，各種解釋頗有出入，張巡是武將，許遠是文官，有時保儀尊王指張巡、保儀大夫指許遠，有時則反之。無論如何，雖然張許二人是歷史人物，但保儀尊王和保儀大夫的說法不見於官方祀典之中。張巡又稱為「張王爺」、「張千歲」、「尪公」。因為張巡與許遠多為共祀，故稱為「雙忠」，北台灣早期主要是閩南安溪人的保護神，目前在景美、木柵等地是著稱的地方信仰，有熱鬧的宗教節慶活動，此外，在嘉義、台南、雲林等也有歷史久遠的雙忠廟，不過，這些地方的廟有許多僅以張巡為主祀，他們的儀式活動主軸，對張巡的理解也和北部不同，這都和張巡的複雜神格有關。
張巡、許遠在就義殉國後，理應受封褒揚。然而，唐皇室在平息安史之亂後，卻未立即決定封敕二人立廟崇祀，主要是他們在死守睢陽城期間，因為極度缺糧而有吃食人肉之說，直到其友李翰上書為其平反，強調朝廷不應忽略他們死守睢陽城的重大貢獻，且「強死為厲，游魂為變，有所歸往，則不為災」，也就是這些人固然是忠魂，卻不是中國人壽終正寢，若不立廟為祀，恐怕日後變成厲鬼為害百姓。於是唐肅宗下詔立廟，撫恤忠烈的遺族。張巡、許遠的忠義功蹟後來又經過韓愈為文提倡，因此二人的事蹟和崇祀亦加擴大，沿著水運系統自江淮一帶傳播開來，更隨著韓愈貶官潮州傳播至潮州，成為當地的重要信仰。雖然雙忠並祀，然而相關的傳說皆以張巡為主，這與張巡身為武將，且主導對抗安史叛軍的戰事，加以他死前的誓願立誓要死而為厲鬼以抗叛賊，這些生前事蹟在在令他的神格色彩更加鮮明。
張巡在唐朝時已由官方追封為「成濟侯」，到宋太祖封「征應護聖使者」，這是因為在宋太祖攻打太原時，張巡曾顯靈助威。稍後又加封「濟物侯」，再封「忠懿文定武寧喜定侯」，南宋時封「東平忠靖王侯」。「東平忠靖王」或「東平王」成為後來張巡在民間的稱號。
雙忠信仰神格複雜有幾項原因，包括兩人的生平、信仰流佈範圍極廣。由於張巡、許遠為死守抗敵，曾吃人肉，加上張巡死前有死而為厲的誓言，因此張巡的神格最早是以厲鬼的形象流傳民間。這個厲鬼的形象，也使張巡化身為神之後，具有斬鬼、除瘟的職能，例如在他生前死守的江淮一帶，人們封他為都天元帥，像台灣的王爺一樣扮演除瘟的角色，甚至具有護佑航運的神格。由於掃蕩鬼疫，在《三教搜神源流》中，張巡有斬鬼張真君的稱號。另一方面，由於流傳太廣，在各地也和其它信仰混淆，例如在陝西、安徽，又被稱為通真三太子，和視為九皇爺的梁昭明太子混雜，難以分辨，在江南也有與明朝的張士誠信仰混淆的案例。明朝的《雙忠記》劇本裡，張巡、許遠還有他們的敵人安祿山，如同其它章回小說的主角，被宣告為星宿下凡，張巡、許遠分別是是亢木龍、角木蛟，安祿山則是貪狼星。此外，由於張巡忠靈的形象，宋代以後也有陪祀於東獄大帝，成為冥官的情形，洪邁的《夷堅志》裡即有〈信州營卒鄭超〉的故事提及東平忠靖王掌管人間生死，正直無私。潮州地方則有雙忠帶領陰兵幫助地方抗敵，成為地方的保護神。
雙忠信仰在臺灣的發展甚早，也有各自的不同脈絡。全臺灣雙忠信仰主要集中於北部，以台北盆地為主，大多數廟宇以集應廟為名，並有保儀尊王、大夫的稱號，這是其它地區所無，其發展和福建安溪高、張、林三姓之氏族移入台北盆地有密切關係。雲嘉地區則和道教發展式的王爺信仰有關，嘉義市的雙忠廟為當地最早之廟宇，建於康熙28年(1689)，後於日治時期先成為曹洞宗廟宇，後更遭日人合併，直到光復後重建。民雄的騎虎王廟則是源於張巡部屬雷萬春。雲林安西府則是張府千歲，和全台各地的諸府王爺類似，並分香至板橋、新店等地。台南地區係從金門分香而來，早年即建有厲王廟，承襲厲鬼的色彩。據統計，目前全臺有十八座左右雙忠廟，單單台北盆地即有十二座，其信仰分佈以北臺灣為主可見一般。各地的雙忠信仰除了形象不同外，誔辰節慶亦有出入，例如嘉義地區以12月初8為張公誔辰，5月初8為許遠誔辰。台北木柵、景美之集應廟則以2月初2為張公誔辰、4月初十為保儀大夫誔辰。這也說明雙忠信仰在地化的結果。
張巡、許遠在就義殉國後，理應受封褒揚。然而，唐皇室在平息安史之亂後，卻未立即決定封敕二人立廟崇祀，主要是他們在死守睢陽城期間，因為極度缺糧而有吃食人肉之說，直到其友李翰上書為其平反，強調朝廷不應忽略他們死守睢陽城的重大貢獻，且「強死為厲，游魂為變，有所歸往，則不為災」，也就是這些人固然是忠魂，卻不是中國人壽終正寢，若不立廟為祀，恐怕日後變成厲鬼為害百姓。於是唐肅宗下詔立廟，撫恤忠烈的遺族。張巡、許遠的忠義功蹟後來又經過韓愈為文提倡，因此二人的事蹟和崇祀亦加擴大，沿著水運系統自江淮一帶傳播開來，更隨著韓愈貶官潮州傳播至潮州，成為當地的重要信仰。雖然雙忠並祀，然而相關的傳說皆以張巡為主，這與張巡身為武將，且主導對抗安史叛軍的戰事，加以他死前的誓願立誓要死而為厲鬼以抗叛賊，這些生前事蹟在在令他的神格色彩更加鮮明。
張巡在唐朝時已由官方追封為「成濟侯」，到宋太祖封「征應護聖使者」，這是因為在宋太祖攻打太原時，張巡曾顯靈助威。稍後又加封「濟物侯」，再封「忠懿文定武寧喜定侯」，南宋時封「東平忠靖王侯」。「東平忠靖王」或「東平王」成為後來張巡在民間的稱號。
雙忠信仰神格複雜有幾項原因，包括兩人的生平、信仰流佈範圍極廣。由於張巡、許遠為死守抗敵，曾吃人肉，加上張巡死前有死而為厲的誓言，因此張巡的神格最早是以厲鬼的形象流傳民間。這個厲鬼的形象，也使張巡化身為神之後，具有斬鬼、除瘟的職能，例如在他生前死守的江淮一帶，人們封他為都天元帥，像台灣的王爺一樣扮演除瘟的角色，甚至具有護佑航運的神格。由於掃蕩鬼疫，在《三教搜神源流》中，張巡有斬鬼張真君的稱號。另一方面，由於流傳太廣，在各地也和其它信仰混淆，例如在陝西、安徽，又被稱為通真三太子，和視為九皇爺的梁昭明太子混雜，難以分辨，在江南也有與明朝的張士誠信仰混淆的案例。明朝的《雙忠記》劇本裡，張巡、許遠還有他們的敵人安祿山，如同其它章回小說的主角，被宣告為星宿下凡，張巡、許遠分別是是亢木龍、角木蛟，安祿山則是貪狼星。此外，由於張巡忠靈的形象，宋代以後也有陪祀於東獄大帝，成為冥官的情形，洪邁的《夷堅志》裡即有〈信州營卒鄭超〉的故事提及東平忠靖王掌管人間生死，正直無私。潮州地方則有雙忠帶領陰兵幫助地方抗敵，成為地方的保護神。
雙忠信仰在臺灣的發展甚早，也有各自的不同脈絡。全臺灣雙忠信仰主要集中於北部，以台北盆地為主，大多數廟宇以集應廟為名，並有保儀尊王、大夫的稱號，這是其它地區所無，其發展和福建安溪高、張、林三姓之氏族移入台北盆地有密切關係。雲嘉地區則和道教發展式的王爺信仰有關，嘉義市的雙忠廟為當地最早之廟宇，建於康熙28年(1689)，後於日治時期先成為曹洞宗廟宇，後更遭日人合併，直到光復後重建。民雄的騎虎王廟則是源於張巡部屬雷萬春。雲林安西府則是張府千歲，和全台各地的諸府王爺類似，並分香至板橋、新店等地。台南地區係從金門分香而來，早年即建有厲王廟，承襲厲鬼的色彩。據統計，目前全臺有十八座左右雙忠廟，單單台北盆地即有十二座，其信仰分佈以北臺灣為主可見一般。各地的雙忠信仰除了形象不同外，誔辰節慶亦有出入，例如嘉義地區以12月初8為張公誔辰，5月初8為許遠誔辰。台北木柵、景美之集應廟則以2月初2為張公誔辰、4月初十為保儀大夫誔辰。這也說明雙忠信仰在地化的結果。
(本文節錄於內政部宗教資訊查詢系統-神祇介紹-保儀尊王、保儀大夫編)
2012年2月12日 星期日
2012年2月10日 星期五
訂閱：
文章 (Atom)